端午文物看天博

清咸丰三年提督湖北总兵官印(guānyìn)银印。 《斗草图》，作者为清代包栋(bāodòng)。 以上图片均为天津博物馆(bówùguǎn)提供 楼台亭榭、宏伟拱桥、龙舟小艇及众多(zhòngduō)人物聚于图上，界画严整，笔触细致；虽人小如蚁(xiǎorúyǐ)，细看比例恰当，且姿态各异；龙舟左突右进的空间(kōngjiān)安排，营造出争标的激烈紧张气氛……这(zhè)幅收藏于天津博物馆的国家一级文物《金明池争标图》，传为北宋画家张择端所作，是一幅绢本设色风俗画，展现了北宋年间(niánjiān)端午龙舟竞渡的场景。 端午临中夏，时清日复长。作为我国首个入选人类非物质文化遗产代表作名录的传统节日，端午节承载着中华民族厚重的历史文脉(wénmài)和深沉(shēnchén)的家国情怀。据天津(tiānjīn)博物馆(bówùguǎn)器物研究部副主任李君介绍，天津博物馆馆藏丰富，与端午相关的文物(wénwù)主要集中在书画、玉器、青铜器、玺印、瓷器等类别。 其中相关(xiāngguān)的(de)字画较多。这幅(zhèfú)纵61.2厘米、横29.8厘米，清人陈撰所作的《屈原图轴》，用水墨勾勒出(chū)屈原仰首向天的孤影，衣袂飘逸间尽显“路漫漫其修远兮”的坚贞气节，正是端午(duānwǔ)节人文精神的艺术化表达，饱含对屈原的追慕之情。画作落款“己酉午日玉几写”，点明创作于端午。 清人包栋的(de)《斗草图》，描绘女子文斗(wéndòu)花草的雅趣，画面中草木繁盛，衣纹细腻，生动(shēngdòng)再现端午“斗百草”的游戏。清人钱慧安的《鹿门采药图》则取材庞德公归隐典故，画面上一翁一妇牵着一只鹿行于山中(shānzhōng)采药，以鹿鸣山涧之景，暗合古人端午采药辟邪的习俗。清人任颐的《钟馗图轴》，以凌厉笔触(bǐchù)刻画钟馗怒斩小鬼的威仪，呼应端午“悬(xuán)钟馗像”的辟邪传统。清人边寿民的《墨戏卷》题写“艾叶充兰佩”，以艾草菖蒲(chāngpú)入画，呼应民间“清明插柳，端午插艾”的习俗…… 李君认为，端午起源与龙图腾崇拜渊源深厚。天津(tiānjīn)(tiānjīn)博物馆(bówùguǎn)收藏的红山文化玉猪龙、西周夔纹铜禁均为国家一级文物，玉猪龙作为红山先民的祭祀圣物，其猪首龙身的造型新颖别致，铜禁是古代贵族在祭祀宴(yàn)飨时摆放卣、尊等盛酒器皿的几案，天津博物馆这件是传世三件铜禁中最大的一件(yījiàn)，且镌有龙纹，极其珍贵。 “五月五丙午，火遂可取天火，除不祥兮。”“宜子先(孙)，君子宜之，长乐未央。”……这是国家一级文物(wénwù)“汉(hàn)五月五阳燧(铜器)”的铭文。阳燧形似凹面镜，是周代始用的利用太阳能取火的工具，也是中国(zhōngguó)古代的伟大发明。从《周礼》至北宋沈括(sòngshěnkuò)《梦溪笔谈(mèngxībǐtán)》等都有关于阳燧取火的记载。天津博物馆的这件文物是传世仅见的有铭阳燧，并且有使用过的痕迹，科学和历史价值都极(jí)高。 “古人信阴阳五行之说，五月(wǔyuè)阳气最盛，五月五行属火，丙与午于五行属火。因而古人认为在丙午日午时，一年的(de)阳气会达到极致。按照五行的角度，‘以火胜金(yǐhuǒshèngjīn)’可以转祸为福。纯阳时铸造的器物，会拥有(yōngyǒu)太阳纯阳的力量(lìliàng)，所以铭文中强调可以驱除不祥，与端午祈福一脉相承。”天津博物馆馆长姚旸说。 清咸丰三年的提督(tídū)湖北(húběi)总兵官印银印是国家一级文物，背铸三台虎钮。钮右镌汉文楷书款两行：“提督湖北总兵官印礼部(lǐbù)造”，钮左(zuǒ)镌满文楷书三行释文。清代传世银质官印很少，这枚授予湖北总兵向荣的银质官印，对研究(yánjiū)我国近代史有着重要历史价值。“自古端午节有佩戴驱邪避祟之物的习俗。古人认为虎可以镇祟辟邪、保佑安宁，因而端午节将艾虎作为装饰品。天津(tiānjīn)则有端午给孩子佩戴老虎褡裢的民俗，寓意免灾辟邪、祛病、平安吉祥(jíxiáng)。”李君认为，这方憨态可掬(hāntàikějū)的虎钮玺印，也寄寓着端午保佑安宁的美好祈愿。 天津博物馆的国家二级文物宋代井陉窑鹿纹(yáolùwén)瓷枕，则以“鹿角解”暗合夏至物候(wùhòu)，展现端午与节气交融的养生智慧；清代慎德堂款(shèndétángkuǎn)粉彩龙舟图瓷盖碗上，绘有端午节龙舟竞渡、儿童嬉戏的生动场景……端午元素(yuánsù)与不同类别的文物结合，让人们在日常生活中就能感受到(dào)端午文化，预示着中华文脉源远流长、生生不息。 《人民日报》(2025年(nián)05月31日 第 08 版)